以修行為業

我以修行為業，在修行初期，我要找一個非常强的敵人以训练自己，在修行的路上，很多達達都在跟我暗中較勁，都是讓我存活在修行路上的活力，这些都是我從宫本武藏处學得的修行方法。

誰是布里亞那德？

當我離開巴巴的時候，巴巴交待我一指示，一個大責任，卻是我擔负不起的大責任，他要我回到尼泊爾，給訓練中心的達達一警訊，跟他說他在中心過得太舒服了，這只是開始。 1893年，布里亞那德到阿拉哈巴德市慶祝十年一度的昆巴．梅拉靈性大法會節慶，此一慶典活動在印度東南西北中五大城市同步举行，為時一個月，這段期間，大部分的靈修人都會出現，當然，你所碰到的多為混混的乞丐，或是泛泛之辈，不死的巴巴却要我们不這麼想，他教訓有這類想法的人，不要持這種想法，他自己就出現在這類場合。 有一天布里亞那德在這次的慶㑹上遇到了巴巴，那不死的巴巴；之後，布里亞那德回到布那里斯，拿西里．瑪哈賽的總部，拿西里．瑪哈賽的弟子們也都在塲，布里亞那德跟他的古鲁說道他的奇遇，大夥兒都為他高興，布里亞那德跟拿西里．瑪哈賽提到在離去的時候，巴巴跟他説了一句話，他不懂的，巴巴用印度語跟他説，平時他們都是用孟加拉語交談的，巴巴說：”yaha janam khatam hus.” 意思是説”這個生命該結束了.” 當時很高興的拿西里．瑪哈賽當然明白巴巴説這話的意思，聽了這話之後，就變得非常地嚴肅，整個身體變得似一尊雕像，身體也變成黃色，整個塲合霎時間额外地安靜，每個人都看著布里亞那德，顿覺罪惡感的布里亞那德不知所措，覺得為什麼帶來這個這麼不幸的消息，大家没有遇過此時此景，顯得緊張又傷心害怕，都不知道如何是好，沒辦法説些安慰的話。 三個小時過了，才見拿西里．瑪哈賽恢復正常，又如常和弟子們説説笑笑，好像沒事一般，大家才如釋重負，看到上師愉快如常，非常地高興。 後來弟子們瞭解了那句話是告訴拿西里．瑪哈賽：”是離開這個身體的時候了“。你看，这個世界对一个開悟的人，仍有著甚深的牵褂。佛教的修行，臨終時，对死後的牽掛和準備，美其名曰全身舍利，道家行者死后，却称之謂活殭屍，其实兩者那有不同？為何不一把火烧掉，乾脆哪。

林姆.卡柔理巴巴

林姆.卡柔理巴巴 不死的巴巴給林姆.卡柔理巴巴以" mantra yoga" 啓蒙的鍛練，經過這樣的鍛練，從有心境進到無心境，開始當然用的是種子字 "Bija Mantra"; 有多種，举例如下：1."OM", 2."OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA", 3."OM ENG HRING KLING CHANUMDAOI BICHE NAMAH", 4."OM NAMA SHIVAYA", 5."OM BHUR BHUBA TAT SWA BITUR VARANE YAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YONA PRACHADAYAT", 第一個乃自悟之音根，第二個是上主基士拿的音根，基士拿義為＂識＂，希瓦的重生，第三個是密宗祭拜的亥母的音根，一般就是指覌音，第四個是上主希瓦的音根，希瓦創立密宗，第五個是加亞垂的密咒，赞揚吠陀神母“度伽”。

巖流岛後的宫本武藏

你们看過吉川英治的“巖流岛後的宫本武藏”吗？ 知到宫本武藏的人都會知道宫本武藏在巖流岛跟佐佐木小次郎诀鬥之後已成日本弟一的剑道高手。所以書中叙述与其他人的决鬥很多都是杜纂的，但是所描述的方式是非常禅式的，也就是說在心靈的䢈次上的，比如說，在宫本武藏如何挑戰剑聖藏人佐中，提到剑聖藏人佐已是退隐的農夫，不接受宫本武藏的挑釁，一直到他骂他的徒弟们“连敵人都找不知到在哪裡“，他只好自己拿出尘封的刀，直接往宫本武藏藏身处走去，宫本武藏紧随，起先宫本武藏计算剑聖藏人佐的脚歩的歩數，距離,剑聖藏人佐行云流水,時快時慢,他又試算他的呼吸，有长短有粗细，还是算不到，再细察他的生命力的起落，最後發动，一陣昏眩，耳边听到“金刚王宝剑，一擊萬法生。。。。”，宫本武藏再看到的不是個武士，而是個平凡的農夫； 这只是举一例，書中多描绘心靈的䢈次，就看出當时日本的文化根本就是禅的文化，无論是剑道，武術，茶道，音乐，舞蹈等等，致使後來日本的强大，又岂是那些學者们說的打打殺殺的，那有什么禅哪？岂不知禅就是生活，禅就是生命。

從日本禅說起

日本的小説里，那個世代的日本，可以看到这个國家禪的程度已经有著很高的水準，而非南懷瑾所批評的所谓文字禅，可惜畢竟禅花一現，就到此为止，當然照我的看法，六祖也尚未得究竟，南懷瑾分别了祖师禪和六祖禪，悟岂有空间和时间之别，佛岂有辟支佛之别，实在都是些無聊的举动；那位荷澤神會，在六祖逝後，跑到京都，上告真龍天子，為要証實顿悟禅才是禪門的真正继統，同是一無聊的挙止，想想就知道了，那些举國出名的國師，名是名了，却不明才真，那些官僚就更不懂了，如何得証這悟道的道統呢？悟，我们现代人都知道了，没有顿悟，只有漸悟，你能说神秀的身心的告白，比起六祖的無树非台要低嗎？这也只是五十步笑百步，道無树非台嗎，六祖説出道是什么了嗎？没有呀！不都是瞎子摸象的说法吗，不都是些胡扯嗎？道本來無物，不呈任何物，意思是説連塵都不沾染，沾染麈埃的多了，不沾染麈埃的也多了，六祖大师給了正确的答案嗎？所以説弘忍也没有得道啊，那么你荷澤神會不好好地修，跑到京都做什么，六祖從荷澤神會小的时後就看出他日後不會成器，就道出這個人＂也只成個知解宗徒＂，不正是説到那些禅学書籍的作者們和教授们都是文字禅，荷澤神會真乃文字禅的祖師，自己不懂还忽悠人。 密经 第二章 第一節 2-1. Anukúlavedaniiyaḿ sukham. 意思是“志趣相投，乐在心中”。 Sukham 不应解釋為happy, 當在一皮球受指頭加压力于上, 球面受压就呈一凹洞, 要一直等到这個压力移走後, 球才會變回原状, 心如止水, 就是指这種状态, 投一石入一静水面, 就會激起千層漣𣾏, 就形容為"心乱如麻“, 心如止水就是心的本来面目, 恢復本來面目，就称為"sukha”。 神秀的心台，要天天清洗，才能够顯出那不可言喻的“空有”。

Important Tantra Term (The other school has the same thought of the term)

01-11 Dehakendrikáńi parińámabhútáńi baláni práńáh. 1-16 Cittád ahaḿ prábalye buddhih. 1-17 Ahaḿtattvát mahadprábalye bodhih. 02-03 Sukham anantam ánandam. 02-06 Brhadeśańáprańidhánaḿ ca dharmah. 02-07 Tasmáddharmah sadákáryah. 02-12 Saguńát srśt́irutpattih. 02-18 Karma phalaḿ cittam. 03-04 Manovikrtih vipákápekśitá saḿskárah.

修行的質與量

自從巴巴離開肉身後，阿南達瑪伽的生命力就一路倒退，而且分家分財產的大打擊，那些年紀大的達達和嫡嫡，靜坐都不坐在蓮花座上了，家庭的工作人員family acarya 尤是，都是因為沒有好的基礎，現在在美國的family acarya ，更是不知道課為何物？坐在沙發上，背靠著沙發背，睡覺坐，坐完之後，果然精神恢復，如此下去，真不是辦法，所以有這種想法，在各地應該建立訓練中心，不要靠印度那些好吃懶做，靠變賣家產的出家眾，三年，四年為一期，好好地打下根基，如此出家才有真義，現在在訓練中心的，都在胡混，要知道現在巴巴的肉身不在了，修行的要求要更高，還有外面的更多的各門各派，不然什麼都不懂，該懂得的，也不知，就跑到各個瑜伽屋，混吃混喝，到處旅遊閒逛，不要談瑪琪了，達達，嫡嫡，LFT 等的工作人員，做生意的做生意，旅遊的旅遊，有點錢的，因為拿有美國公民，可以從政府拿到一點錢，到處亂逛亂花，此時此刻，阿南達瑪伽應該好好想一想質與量了。