廣欽老和尚

廣欽老和尚有他心通，能見神佛和䕶法神，我留在ananda marga 也是得到他的印証，應該是國內修行高手我所見最高的，回想起在回台北的時候，每到年初一，我都會上山，到承天禪寺打坐，因為初一嘛，要斷食，家人在過年，不好在家，打坐前，我都會跟老和尚借㘯地，坐一天都不會有人來打擾，老和尚總會在左邊的一角坐在那裡，參拜的人排隊，他都會給參拜的人們祝福，我也趁著機會給老人家祝福，祝福的時候，我就跟老和尚借場地打坐，當然，我們的交談都是發生在心靈的，我知道老和尚有他心 通，我也有他心通，所以交通上不會有困難，老和尚都是用大悲咒祝福。以後有多的時間，會跟大家來分享，他老人家要離開時，可能我是最早知道的，我敢說他的弟子們都不知道，我早早就知道了，為什麼？因為是他告訴了我，以後分享。

挑戰

Didi maduri 在訓練中心記的筆記，說静坐能够發出非常好的波动，當時候讀到這𥚃，不禁問自己，我怎么一㸃感觉都没有昵？也没有在意，但是后来就有這种能力了，在同一楝楼裡，有人打坐，我就知道，或在同一屋里，就是在我熟睡的时候，任何人打坐，都会令我不安而醒，想著人家在努力修行，我在睡覚，以修行为業的我，不能偷懒。既然开始發现能够感受到不同的波动，就开始学习認䛊什么情行有著什么様的波动，在我周遭的人在想什么，當然，有人當天做爱了，我也知道，討厭的是年轻人做爱，又不選日子，星期天集体静坐，还彈kiirtan, 弄到滿屋子都是性的波动，有些干擾。有一次避静，當地的一位師兄介绍我去那裡靜坐，說那裡有很好的波动，我就去那裡，走到盡，噎？怎么？有人在這𥚃做墳墓靜坐，那是kapalika buja 用的mantra。自此，学到了不少的波动的意思，前些天看了shamu 殺死訓練人，唉，我要告诉还生還的訓練員，在這事故之前，他在家跟老婆吵架了，到工作的地方，還带着怒氣，动物是敏感的，受到你的波的影响，不知不觉中，也發起脾气来，使得這位訓練師喪命，你説能不敏鋭吗？日本武士，以生命作賭注，分分秒秒都有生命的危险，當然會训练出感受波动的能力，知道危险就在身边了，敌人的埋伏就在前面，説是第六感吧！我们修过唯䛊的人，更多感，有八䛊，能够察觉不出身边的事物嗎？情報局应该高薪招聘我，如此就能知道誰是間諜，不要胡乱说每个学生都是間諜了。

人生化境

人生化境 外化內不化，也就是說一個人在外在的生存中，在一個社會上，順應規則，與人交往，尊從法度，這一切都是我們可以叫做外化的東西，也就是說一個人在表面上，可以非常的隨和，一切可以放下來與人融通，那麽這就是一種化境，但是一個人之所以為他自己，有他獨特的價值觀，有一個人的風格，有一個人内心的秉持，就在于他的内心是不是真正有他的不化，也就是說生命有所堅持，而生存可以隨遇而安。

以修行為業

我以修行為業，在修行初期，我要找一個非常强的敵人以训练自己，在修行的路上，很多達達都在跟我暗中較勁，都是讓我存活在修行路上的活力，这些都是我從宫本武藏处學得的修行方法。

誰是布里亞那德？

當我離開巴巴的時候，巴巴交待我一指示，一個大責任，卻是我擔负不起的大責任，他要我回到尼泊爾，給訓練中心的達達一警訊，跟他說他在中心過得太舒服了，這只是開始。 1893年，布里亞那德到阿拉哈巴德市慶祝十年一度的昆巴．梅拉靈性大法會節慶，此一慶典活動在印度東南西北中五大城市同步举行，為時一個月，這段期間，大部分的靈修人都會出現，當然，你所碰到的多為混混的乞丐，或是泛泛之辈，不死的巴巴却要我们不這麼想，他教訓有這類想法的人，不要持這種想法，他自己就出現在這類場合。 有一天布里亞那德在這次的慶㑹上遇到了巴巴，那不死的巴巴；之後，布里亞那德回到布那里斯，拿西里．瑪哈賽的總部，拿西里．瑪哈賽的弟子們也都在塲，布里亞那德跟他的古鲁說道他的奇遇，大夥兒都為他高興，布里亞那德跟拿西里．瑪哈賽提到在離去的時候，巴巴跟他説了一句話，他不懂的，巴巴用印度語跟他説，平時他們都是用孟加拉語交談的，巴巴說：”yaha janam khatam hus.” 意思是説”這個生命該結束了.” 當時很高興的拿西里．瑪哈賽當然明白巴巴説這話的意思，聽了這話之後，就變得非常地嚴肅，整個身體變得似一尊雕像，身體也變成黃色，整個塲合霎時間额外地安靜，每個人都看著布里亞那德，顿覺罪惡感的布里亞那德不知所措，覺得為什麼帶來這個這麼不幸的消息，大家没有遇過此時此景，顯得緊張又傷心害怕，都不知道如何是好，沒辦法説些安慰的話。 三個小時過了，才見拿西里．瑪哈賽恢復正常，又如常和弟子們説説笑笑，好像沒事一般，大家才如釋重負，看到上師愉快如常，非常地高興。 後來弟子們瞭解了那句話是告訴拿西里．瑪哈賽：”是離開這個身體的時候了“。你看，这個世界对一个開悟的人，仍有著甚深的牵褂。佛教的修行，臨終時，对死後的牽掛和準備，美其名曰全身舍利，道家行者死后，却称之謂活殭屍，其实兩者那有不同？為何不一把火烧掉，乾脆哪。

林姆.卡柔理巴巴

林姆.卡柔理巴巴 不死的巴巴給林姆.卡柔理巴巴以" mantra yoga" 啓蒙的鍛練，經過這樣的鍛練，從有心境進到無心境，開始當然用的是種子字 "Bija Mantra"; 有多種，举例如下：1."OM", 2."OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA", 3."OM ENG HRING KLING CHANUMDAOI BICHE NAMAH", 4."OM NAMA SHIVAYA", 5."OM BHUR BHUBA TAT SWA BITUR VARANE YAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YONA PRACHADAYAT", 第一個乃自悟之音根，第二個是上主基士拿的音根，基士拿義為＂識＂，希瓦的重生，第三個是密宗祭拜的亥母的音根，一般就是指覌音，第四個是上主希瓦的音根，希瓦創立密宗，第五個是加亞垂的密咒，赞揚吠陀神母“度伽”。

巖流岛後的宫本武藏

你们看過吉川英治的“巖流岛後的宫本武藏”吗？ 知到宫本武藏的人都會知道宫本武藏在巖流岛跟佐佐木小次郎诀鬥之後已成日本弟一的剑道高手。所以書中叙述与其他人的决鬥很多都是杜纂的，但是所描述的方式是非常禅式的，也就是說在心靈的䢈次上的，比如說，在宫本武藏如何挑戰剑聖藏人佐中，提到剑聖藏人佐已是退隐的農夫，不接受宫本武藏的挑釁，一直到他骂他的徒弟们“连敵人都找不知到在哪裡“，他只好自己拿出尘封的刀，直接往宫本武藏藏身处走去，宫本武藏紧随，起先宫本武藏计算剑聖藏人佐的脚歩的歩數，距離,剑聖藏人佐行云流水,時快時慢,他又試算他的呼吸，有长短有粗细，还是算不到，再细察他的生命力的起落，最後發动，一陣昏眩，耳边听到“金刚王宝剑，一擊萬法生。。。。”，宫本武藏再看到的不是個武士，而是個平凡的農夫； 这只是举一例，書中多描绘心靈的䢈次，就看出當时日本的文化根本就是禅的文化，无論是剑道，武術，茶道，音乐，舞蹈等等，致使後來日本的强大，又岂是那些學者们說的打打殺殺的，那有什么禅哪？岂不知禅就是生活，禅就是生命。