ananda sutram

1-18 Mahadahaḿvarjite anagrasare jiivadehe latágulme kevalaḿ cittam.

单细胞或未进化的生物, 在他们的心理结构的 “Mahat” 和”ahaḿ” 尚未行成, 只有“ citta ” 

varjite : 没有

anagrasare : 这是个行容词, 尚未进化的(生物)

jiivadehe: 活的

latágulme: 趴虫类或是植物

kevalaḿ : 只有

1-19. Mahadvarjite anagrasare jiivadehe latágulme cittayuktáham.

稍为进化的趴虫类或是植物, 随后生出áham 和 citta

Yuktá: 拌随着

Cittayuktáham: citta拌随着 áham

1-20. Prágrasare jiive latágulme mánuśe mahadahaḿcittáni.

稍进化的生物和人类, 在他们的心理结构上, 具有了 “mahat”, “ aham” 还有 “citta” 

密宗的唯识

密宗的唯识 (Pranendriya) :

这颗心內斂或外馳 的同时， Pranendriyas 會給身体内墮性的prakrti(能量) 压力，就在身体裡面產生 Prana - " 生命能" , (我们在禪修的課堂上，有介绍过它们的名称，位置和功能) , 在身体裡面運作的有那些生命能量呢？在身体裡面運作的有十种能量(vayu)，五种控制向外传導，五种是控制向内傳導，統称"prana"，学过瑜伽的人都認識这个字 "prana"，＂生命能＂；五种向内传導的生命能有 prana . apana, samana, udana, vyana;  五种向外传導的生命能有naga, kimmer, krkana, devadatta, dhanainjaya。道家分成三类: 风、气、息。

Indriyas 实际上位在大腦裡，並不在身体上，或身体的某个部份，不同的物质投射成不同的tanmatras 的，身体上有受体能接受这些 tanmastras。根据每个人不同的定業，能接收到不同形式的心质体。 Pranendriyas位在心上，不是心臟，而是位在心輪上( anahata cakra) 。

不能把Pranendriya 放在 Indriyas 的同一類别，不單是因為它的位置或它的控制點跟Indriyas不同之外，还有其他的原因。較 Vayu更精细的氣称為 Vayutattva,  Pranendriya或多或少跟这种Vayutattvas 的活动是有关联性的。Vayu 是促使乙太粗鈍化形成 Vayutattva   的基本因素。十种 Vayu  的总称 Pranendriyas。而Indriyas的功能是先察觉Vayutattva, 再使 Vayutattvas  开始啓动。

從心靈導向肉体的層次上， Pranendriyas 担任了非常重要的角色， Pranendriyas 的流动是起起伏伏地，每一个动作的收縮(Samkoca) 和擴張 (Vikashii )之間，有一助力作用產生，就是＂停止＂的動作; 就在＂停止＂ 時段，＂ citta＂就能够接收到 tanmatra ，然後形成 tanmatras的形狀。＂ citta＂不會作認知和成形的动作，只有在＂我＂( ego) 的指示下才會癸揮它的作用。

分析一般的經驗，可以説明这个事实，你的传導神経在正常作業下，"覚知"的动作可能不会產生，比方説，一个人边吃边跑步，你就无法好好地享受吃的食物，那是因為" citta" 不能在这种情形下接收到" tanmatras" , 也就是説，同时在作体能的活动和心霊的活动时，你就不能接收到或了解到 某个概念 (bhava),  这个袐訣就在" Pranendriya "。

Pranendriya 的能力就是讓神經传導，换句話說，如果 Pranendriya 在扩張的时候 (呼气），整个神経系統都在扩張，結果就是 Tanmantras 不能進来，使" citta " 成形，在这个时段，就有困難行审思量，或者説无法覚知，儘管其他的運作情境能發揮到百分百。 Pranendriya在扩张(呼气)时就促使" citta " 和神經不能向内传導，意思就是呼气时，不能夠同时接收感应来的波动，tanmatras 行成 该行成的 tanmatras,  但是, 如果pranendriyas 能控制在止息的步驟上，这种情況下，正確的感受能力成为可能，神经的传導從心靈導向身体的整个过程都是平静时，此时，实际上，pranendriyas 幫助身体器官间接地接收到 tanmatras 的过程中，担任非常重要的角色，它協助"citta"正確地感受，如此这个"我" 就能覚知。

这是練气心理学，一个修行人經由努力就能到逹最高的成就。(以后会有更多的说明, 比铰无著和世亲的唯识, 就更易了解唯识)

釋迦牟尼不为人知的二三事

密宗一詞＂jiivátmá＂梵語，通常表示＂个体意识 "  (unit consciousness) ，一般譯為＂靈魂＂，釋迦牟尼没有用过＂个体意识" , "jiivátmá ＂这个名詞，但是他用巴利語説过这句話，＂Attáhi attánaḿ natha". ＂Attáhi attánaḿ natha"有两种意思，一种意思是＂我是自我的主人＂，另外一种意思是＂自我是自我的主人＂,後者的意思比較貼切，  巴利語 "Attan" 通常表示"自我本体" ，" Atta" 这个字是有＂靈魂"的含意，所以不能乱下結論説釋迦牟尼没有靈魂的説法。這一点就足以証明釋迦牟尼是認定靈魂的存在。釋迦牟尼不支持吠陀，但是他用巴利語説" Eśa dhamma sanantana “ , "自我是永恆的法性"。

釋迦牟尼非常清楚地，而且斬钉截铁地支持輪㢠重生的，在他之前，没有人像釋迦牟尼那么地强調重生的理論，如果支持輪㢠重生的説法，就一定會接受靈魂的存在，如果没有靈魂，那么是誰重生呢？

心靈

Annamaya Kośa 不讓心靈提昇，有關到不同宗教派系对於心与霊上不同的認知，佛教，耆那教，回教，基督教等宗教都有他们的詮释，只有在靈性的基礎上，有很多主題可供探討，從精細的心靈，一直提昇到更細微的靈魂，都可以作為研究探討的科目。探討靈魂的目标就是这个心，要探究靈魂，就要知道心，因為心与靈乃一体，心与靈之间的關係，正如同你和你的手足，只有一法可知，就是開悟，剔除掉粗鈍的肉体去悟出心与这位心的＂知者＂的交感，如何能做到呢？唯一的方法就是藉著知识和修行，不断地往内追寻，唯有瞭解到每一个心靈層次(kosa)的各個细胞，才有可能，心靈才會内寻，当心靈知道这个身体只是心靈的工具，就知道你的修行有没有在進步，换句話説，只有得到心靈各層次完美的知识，才有可能，為此，就要熟知心靈的每一个心靈層次従什么地方開始，在什么地方结束。这个心有二，一心成熟，一心不成熟，成熟的心内寻，不成熟的心外馳，只有瞭解五个心靈層次(paincakosa)，才有完美的知识；如同熟芒果，果肉和种子都在果子裡，却是分開的，果实的熟透意味著完美。

有不同的路達到完美，修行奠基於哲学，用邏輯作为支柱，古人認為这个世界只是物质，従未深入到Kámamaya Kośa，他们只要稍加深思，就会瞭鲜完全錯了。同样地，當代哲学界的领頭羊，純唯物的哲学宗師，他们的心智没有完全開發，所以他们的哲学是有暇疵的，只有觉知到每一心流，引領人類進到靈魂的最高的层次的哲学，才是真正的哲学，否则，只是学校的学分而已。

大乘和小乘

南传的Sannyása Márga 众比丘只接受在Tripitaka收錄的资料，做为佛經，其他都当作想像，造假，一律都不接受。所以这一派也因此被叫作Sthaviraváda或Therávádii,  而受Vinaya部派影响的就是Mahásáḿghika 或是所謂北传佛教。

佛陀当时用来传教的語言是巴利语，páli这个字最先来自pálii，“ pálii ” 就是鄉下，粗俗之義。印度学者称这种語言 Bhákhá, 方言, 所以巴利語 Pali 又叫作 “ Pátalii Bháśá ” 一般当地人不懂梵文的，只有学者才懂。

后来Mahásáḿghika就被称大乘教派 “ Maháyánii ” , 大乘教派就称 “Sthaviravádiis ”  小乘教派 “ Hiinayániis ” ; 但是小乘教派称他们自己是 “ Therávádiis ” 。除了在卡尼思考，哈比思考，还有瓦西思考等國王统治时期，印度各地都不支持小乘教派，所以小乘教派在印度没有發展出来，反倒大乘教派在各州郡國王的支持下，大乘大為盛行。小乘流行于锡蘭，爪哇，还有婆羅洲等國家。大乘廣传於印度，西伯利亞，中國，日本，和西藏等地。

要一视同人

对待出家人和在家人, 有钱人和穷人的对待应用同样的方式.

做仲介的，对任何人都需一视同仁，否则会挨罰的，房產单位不时到各处檢調，不同的人㑹问些问題，有黑人打电话给你啦，或老婦人等等，就看你怎么对待这些人，怎么回答这些人的问話，其实这些人，都是房產单位派来檢视你的，如果你讲的話，对待的方式不同，那你就等著挨告。情節重者吊销牌照。使我想到个故事:

宋代大文豪苏东坡平生喜欢访僧问禅，有一次脱掉官服，换上便衣到某座寺庙中去游玩拜会。这座庙的方丈看到来人貌不出众，穿戴寻常，坐在自己位子上没有动，只是懒洋洋地抬手让小和尚给他看座，算是打了个招呼：“坐，茶" , 苏东坡看到方丈如此慢待自己，有些不高兴，便想戏弄一下这个以衣冠取人的僧人，于是吩咐站在一边的小和尚：“取善簿来”, 意思是要布施一些香火钱。  
善簿取来以后，苏东坡当着方丈的面，提笔写道："香火钱100两", 方丈在旁边伸着脖子看到，心中一喜，热情地站了起来：“请坐"。又吩咐小和尚说：“上茶”, 苏东坡一笑，又在善簿上落款："东坡居士苏轼" 。那方丈一看吓了一跳，他没想到眼前这个看似寻常的人居然是名震天下的大学士苏轼，急忙向他深施一礼，满脸堆笑地说：“请上坐"。又急忙吩咐：“快快，上好茶。”  
两人落座以后，方丈素闻苏东坡诗词书画冠绝天下，千金难求，于是借这个千载难逢的机会请他为庙里题字。苏东坡爽快地答应了，信笔在备好的纸上写下了一对联： " 坐，请坐，请上坐；   茶，上茶，上好茶。"

巴巴告誡过我们大家，对待每个人都要一樣，不要有所分别。

道德经的作者

老子是很有学問的人，因为他是图书館館長，那請问，那时候，图書館里有些什么好藏书？所以讓老子讀了这些书之後，变成为一个非常有学问的人？图書館里又有些什么好书，讓你認为他的成就都是来自他讀的书來的，我是認为是图书館里是有些好书，但是老子道德经五千言，全是新的学问，並不是像现代人㝍书一樣，天下文章一大抄，為什么？現代的人没有深度，無法超越，全无新義。傅佩荣説到有關老子連夜写了五千多字，这种传説只是传説而已，真正老子的书里面，你説五千多字一个晚上写出来，这个可能性不大，它是一群隱居的人长期生活的心得,在这里面表现出来。傅佩荣之所以如此猜测説，然後断言它是一群隱居的人长期生活的心得，那是因为他没有见过一位悟道的人，他自己也没有修行，所以他不知道对於一个悟道的人是軽鬆事一件。有一位法師在証明六祖是识字的，六祖壇經里多次提到他不识字，我就不懂为什么这位法師費那么大的勁去証明六祖是認识字的，那么誰在説謊呢？值得这位法師费那么劲去证明六祖是位説謊的人。我可以説这位法師也未曾遇见过一位悟道的人 。