八正道

八正道，佛陀（the Lord Buddha）在公元前二千五百年前講八正道，當時用的語言是巴拉喀他（Prakrta）。巴拉喀是梵語的一種變型（現有南傳原始佛教的僧侶說佛陀反對用梵語是不正確的說法）。在一萬五千年到五千年前，阿利安人用的語言是梵語（the Sanskrit language），而巴拉喀他語是印度當地用的語言，跟阿富汗那一地区所用的梵語類似，五千年前到二千年前，印度當地就是用這種語言。后来发展出七种地方语,其一是摩揭跎语,就是佛陀的時代用的巴力語言.後來的梵語可謂為梵語的變型，梵語演變成為另外一種語言系統，稱為吠陀語（Vedic Sanskrit）。 像拉丁語形成兩大系統，東方系統和西方系統。西方的拉丁語系後演變為法語和義大利語；東方拉丁語系演變至今成為西班牙語和葡萄牙語系，拉丁語是總源頭。同樣地，佛陀時代用的語言是梵語演變出來的一支，稱為巴拉喀他語。 在純梵語系，「darshan」這個字有兩個意思，一個是「看」的意思，一個人看…，另一個意思，就是由梵语演变出来的巴拉喀他語, 意思是「直觀」，就是「內在觀照」，「內在去看」。比方說你看到一個人，你認為這個人在偷東西；但是你用直觀去看這個人的行為，你看到他有四天沒有東西吃，因此，他現在在偷東西吃。表面上看來，你看到這個人在偷東西，他應該接受處罰，偷東西是應該接受處分的，是不是？那他是個小偷，應該接受處分。但是你的直觀告訴你，這個人已經四天沒有東西吃，他是在這種情形下被逼去偷東西的。所以在你的直觀瞭解下，你會要修正社會的經濟面，去改造這個社會的經濟面，在這個社會中不讓每個人受凍挨餓。 「正見」（Samyak Darshana）不僅去看，外表地看，內心也看。外表看，英文是「optical」,心裡看英文是「ocular」。現在你知道「optical」和「ocular」的不同。「optical」總是在肉體的層次，而「ocular」是從肉體往心靈的層次去，同時也是從心靈上往肉體的方向去。 「Samyak Darshana」的意思是不論何時，你在看任何東西，都要用「直觀」去看事物，你不能單說這個人有罪，要看到原因，是什麼原因使這個人犯罪。這就是佛陀所說的「Samyak Darshana」。「Samyak」的意思是「做件事情要做的恰當，要用合理的方式。」
 Samyak Samkalpa—正思维--人類生命的第二要素 過去的哲學家、邏輯學家習慣說人是有理性的動物，意思就是說人也是動物，只是這種動物是籍著理性作為指南。但是，人不是動物；植物有生命，但是植物不是動物，植物不會動。 動物會動，而且也发展出心意識的觉知。但是，基本上動物與人類的不同之處，在於人類的生命是有理想的，其理想是要走在靈性的道路上。動物是沒有靈性的，只有吃、喝、睡以及死亡。人類的生命是一條理念的流，所以說基本上動物和人類是不同的。那麼，人應該做什麼呢？人應該在早年的時候就知道要做什麼了，這個生命的使命是什麼。越早知道越早開始行動越好，就有更多的機會，能夠成就更多的事業，有更多的時間，把種種理念付諸行動。 這就是Samyak Samkalpa 的意思。一個人應該要做什麼？應該完成什麼使命呢？英文字「使命」是「Mission」,這個字源自字根「Mit」，意思就是「去做值得做的…」，去做有意義的事就是「Mission」。「Mission」是來自動詞字根「Mit」；像「Submit」，「Commit」，「Omit」，「Admit」這些字的字根都是來自動詞字根「Mit」。一個人生命中的使命就是第二個要素--Samyak Samkalpa。梵語「Samkalpa」的意思就是「堅固的信念」，我一定要去完成，我定要完成使命。 人终其一生當致力於努力完成要做的使命，這個堅定的信念就是第二要素。

从法海的提问

禪宗所謂的悟有兩重意義。第一次的悟是知道了修行方法，第二次的悟才是究竟。 法海初參六祖惠能問:「即心即佛，我不懂其義，願垂旨諭。」六祖解釋說「前念不生即心，後念不滅即佛……。如能定慧同時修，就能成佛。」法海聽了大悟。所謂大悟，是明白了道理，還有修行的方法—定慧等持。

你的目的

你的目的是崇高的，榮耀的，而且是好的， 那麼你就必定達到你的目的。 ﹏﹏Baba﹏﹏

六祖坛经講嫉妒

祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』 惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰： 「有情来下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」 祖復曰：『昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。』 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』 一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任侠；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。 時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。 師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」 行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

公案的探讨

公案的探讨，无有意义。错错错，你不知道当时的环境，更不知道他们当时在想什麽，禅师的教化都是因时因地因人而发。你有本事能看到当时的情景，那还可以一说，要不然，真是鬼扯蛋。 读公案是一种提升，是一种修行,只能体会，不需假言说古。除此外解释这解释那的，百分百没个对。那些个尤其是现代的当代的大禅师们，都在分析公案，试着去瞭解公案里的禅师们的一言一行，一举一动，那他们怎麽会懂? 没有程度的，没有那种水平，要懂的就懂了！

六祖坛经感言--诸法实相

一切法都是幻相，要如实回归到真相，一切法都是心的作用，要追溯回到宇宙心灵的作用，再追溯回到至上意识心灵的作用，那才是最後的真相。 六祖初出山弘法，来到广州法性寺，正遇上印宗法师讲授涅槃经，见旗幡在动，引发两位僧人争辩，一说是幡动，一说是风动，六祖劝说那是二位仁者的心动。是幡动亦是风动皆偏，一般人都在这里迷了，"诸法"就是指这一切的幻相。 "诸法"因缘起缘灭，就在当下，用智慧的利剑看清楚事物的真相，追溯事物发生的根源，这种究竟界就是诸法实相同时俱在的境地；那就是佛要我们了解并认识的究竟知识—prajhana,般若。 般若，梵语，prajhana--"pra",supreme,至高无上的，究竞的；"jhana" knowledge,知识。 prajhana 至高无上的知识，究竟的知识。很多人都错把般若当智慧;智慧的梵语是普提bodhi.

拈花微笑

“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 俱他心通者都听得到释迦牟尼佛的心语，为什麽惟独迦叶尊者微笑？因为释迦牟尼佛有意派迦叶尊者一个任务，所以他只讓迦叶尊者听到他要講的话。