八正道

第一个原则 Samyak Darshana

什么是"Darshana"？ 梵語"Darshana"，意思是"去看"; 用哲学的语言解釋，或在灵性的层面，心靈的层面来解说"Darshana", "Darshana" 的意思就是说以一个学者的精神来看事情，或者以一个靈修者的精神来看事情; "Darshana" 就是人生哲学的指南。
人走路如果没有一个既定目标，所有的努力，所有的锻炼，全无意義，一个人可以做很多事情，如果不知道目标，要走的方向，那么这个人所有的收穫，全无意義，每个人都应该有他自己的生命哲学，没有这个，就不会有进步，这是第一要点。

第二个原则 Samyak Saḿkalpa

"samyak" 意思是适當的，"samkalpa"的意思是决心；" Samyak Saḿkalpa" 就是 "适当的而又坚定的决心", 我要成功，我一定要成功，无論做什么事情要成功， 这种堅定要成功的决心是每个人不可或缺的信念。

第三个原则 Samyak Vák

"Vak"一般解釋为”表達”的意思，在哲学的意义来说就是传导神经的作用，看到的、说道的、接触到的，只要各式各樣要表達的都是在这个”Vak”的范畴内，因此，一个人在生活上的任何一个层面的表达，都必须要有相当的克制能力，意思就是说要控制好他的运动神经，还有他的感觉神经, 这就是”Samyak Vák”。佛陀说了很多，大部份都没有好好地記碌下来，还好我们还保存着他那詩体式的縂集--" Darshan Pada"，在" Darshan Pada"里，佛陀説: “Cakśuńá Saḿvaro Sádhu” , 佛陀告誡追随他的人说:对心靈有不良影响的，就不要去看，就是要控制眼睛; “Sádhu Sotena saḿvaro” 对心靈有不良影响的，就不要去听，就是要控制耳朵；“Ghánena Saḿvaro Sádhu”还要控制你要闻的，“Sádhu Jibháya Saḿvaro” 还要控制好你要吃的，“Káyena Saḿvaro Sádhu” 还要控制好你的身体，“Sádhu Vácáya Saḿvaro” 要控制好你说的话; 你要悟道，你要在束缚得解脱，你就应该在所有的事情上，方方面面都得謹慎戒懼。

第四个原則 Samyak Ájiiva

要有一份好的工作; 所谓一份好的工作就是不要用不正当的手段賺錢，养家糊口，去偷去搶，賣酒，放高利貸等等。我们要做个好人，有个乾乾诤浄的工作，不做卑鄙下流之事，你的工作要对身体层面的影响是正面的，对心靈层面的影响是好的; 你的工作的目标是服務社会，不参与那些用不良生計营生，不要伤害任何人。

第五个原則 Samyak Vyáyáma

每天運动，身体就健康。但是人不只是有个身体，还有心靈体，还有精神体。体能運动是很好的，还需要有靈体的運動，精神体的運動，如此，靈体也健康，精神体也健康。一个好人，一个普通人，一个農人，一个工人，一个軍人，一个老師，每个人都有此三体; 做些運動是很好的，同樣地每天操練心靈体運动，操練精神体運动是需要的。我们從和尚尼姑那兒学到怎么做我們自己需要的運動，就像吃飯，三餐飯定时定量，同樣地，也要定时定量地做心靈体操，做精神体操，这就是第五个原則Samyak Vyáyáma 。

第六个原则 Samyak Karmánta

开始做一件事就应用恰当的方法，好好地把它完成，不要半途而废，做事要完善，最后的坚持总会是好的结束。

人有三种, Uttama ,最好的, Madhyama, 次者, Adhama 最低級的; 最差的 Adhama 就是最怕事的人，怕到什么事都不敢做，看到和尚尼姑觉得他们太辛苦了，要我做个和尚尼姑，那太难了，不可能；普通級的, Madhyama , 这些人开始做一件事；比方说犂地，一个人开始犂地, 开始时，觉得好玩，很好奇，後来發现犁地不好玩，太麻烦了，他要放弃，事情做一半，他就要放弃，觉得太困难了，这就是次級者，一般人都是如此，这也是不好的；但是什么是最佳者? Uttama, 这些人是什么样的人呢？这种人做事情有原则，那就是开始做一件事，就有把它做完的决心，而且用正当的方法，适当的方法，最好的方法把这件事情做完。佛陀说了Samyak Karmánta, 意思就是说一件工作开始做了就要好好地把它完成。

第七个原则 Samyak Smrti

梵字"smrti" 就是记忆之意。什么是记忆？看到的，听到的，或闻到的，經由传导神经和器官的作用，你的心就一分为二，一部分成为"主体", 一部分成为"客体", 比方説看到一隻虎，你的心的一部分成为"我看...", 另一部分就形成"狮子的模样", 那么你就认为"你看到了一头狮子", 过段时间后，不需要看到这头狮子,你每天都可以在心里创造出一隻狮子; 这种在心理上再创造出一頭獅子的方式, 就是所谓的"Smrti", 記憶。

那么什么是Samyak Smrti呢？每个人要反复地覆誦你们的"Ista mantra", 每天都要做這个功课，但是你们都没有做，为什么呢？因为你们忘记了你们该做的功课，你们的记忆力不够强壯，在这里佛陀说了，"Samyak Smrti", 每天首要的義務，就是反复覆誦你们的"Isha Mantra"  这就是"Samyak Smrti", 好的记忆力。

第八个原則 Samyak Samádhi

Samyak Samádhi, 暂时性的心灵的懸宕. 听到美妙的乐音，你的心就给这美妙乐音迷住了，在听的时候，你的心灵的主体就只是在所听的乐音上，这就是所谓的暫时性心灵的懸宕，同样地，看到一朵玫瑰，心上就只有美丽的玫瑰，此时此刻你心灵上的主体和客体是合一的，想的只是玫瑰，没有别的；同样地，靈修时只念及至上的本体(supreme entity)，就是密宗所謂的至上意识(Parama Purusa)，当心灵主体和客体合一的刹那, 人就進入了三摩地(samadhi)

八正道的八原则，是一个灵修者生命当中不可或缺的纪律操練，要成功地達到至上的幸福就必需要持守八正道的八个原则，时时要牢記于心啊！

老子的无为

法，即＂本性"，" 特徵" 的意思；或 "原则” “律"，"規則" 的意思 ; 何期自性能生万法，意思是説每一个体，不論是动物，植物，有机，无机，单细胞，多细胞，有情的，无情的，都有它的特性，也有它的存在的規律，自性生万法，意思就是说每个个体都有它的特性，都有它的規律，比如三字經说的：人之初，性本善；钟擺效应；有一作用力， 必 有一反作用力；達尔文的物競天擇，弱肉强食；每个地区有它的生態，生態链，每个生態链，環環相扣，形成这个行星系, 再形成宇宙。 老子道德經整本書的精要，就是要告訴人们要"无為"，要懂得"无为"，才能做到"无為"，那么什么是老子的无为？"道法自然"就是"无为"；"人法地，地法天，天法道，道法自然" ; 意思是人要遵循地的規則，地要遵循天的規則，天要遵循道的規則，道要遵循自然的規則，那什么是自然的規則呢？要遵循自然的規則，先要瞭解"法"，法即自性，懂自性，就懂了法，懂了法, 就懂了万法，懂了万法, 就懂了自然，懂了自然，就懂了道，懂了道，就悟了，悟了就能做到无為，此即无为的真義。

中国文化七千年

兩河流域苏美人的楔形文字(敍利亚)，埃及的圣書，这两种文字都在公元前的四千年左右，比中国的甲骨文(oracle bone inscriptions)，早了二千年，最早的甲骨文，出现在殷墟. 大概是1983年，在河南舞陽賈湖地区(at the Jia Hu region of Wu Yang in He Nan) 發現了契刻文字的早期符号(early symbols of inscribed writings which dated back to 7000 years ago), 也就是説距今七千年，那年代就和苏美人的楔形文字, 埃及的圣書几乎是相同时间了，也就是説，这三种象形文字，(pictographics writings) 几乎是同步的，那么至 少説中国的漢字，在六千年以前已基本成型了，在殷墟發現的甲骨文，一万多片，已经解讀出来五千多字，它的語法和今天几乎是一樣的，比如说: "今日无雨" 是不是和今天的語法几乎是一样的，只是它的書体是刻在甲骨上的，后来敍利亜經海上的侵略者，把它的國給毁掉了，所以苏美文字也就消失了，埃及的圣書也消失在烟雲之中，現在全世界剩下的唯一的象形文字，最古老，最悠久，今天仍然活在世界上的文字，只剩下方塊漢字，这是我们先人创造的，屬於人类偉大文明的一部份。 清朝国子監，当时就等於是皇帝培养官员的学校，国子監有种官员叫"祭酒"，这"祭酒"就相当于大学校长，这位祭酒叫王懿荣，大概是在1889年，有一天得感冒，他自己就到药铺去抓药去了，抓了一味药，叫 龍骨，龍骨是降火的，降温的，今天也有这味药，他拿回家，一看这龜甲上，有很多文字，当时他没有想到是文字，但是刻的图形有很多有規律性的線条，看来好像是文字，于是就找了他几个朋友，懂古文的朋友，大家猜想这一定是古代的文字，从此就开始了甲骨文这门学问，当时有四大家研究甲骨文，专家学者解读以後才發现，再経过其他的科学手段，测定这些甲骨，是距今四千多年前，殷商朝代的卜文，就是祭记，皇帝要办什么事, 还有就是大日記，今天要不要打仗，今天怎么回事，就刻寫在龜甲上，因此它就开啓了中国文明，這是非常有意義而且非常重要的發現，为什么呢？ 我先説説文明和文化的差别，什么叫文化？什么叫文明？所谓文化就是人類誕生以后，人类一切精神的物质活动，都叫做文化，也就是説文化只属於人類的，是人类的特权；而文明是人类的生產方式，發展到一定階段的產物，嚴格説来，是有了私有制 (private ownership ) 以后的东西，，它有四项基本的标準，一是学会創造並使用文字，就進入了文明时期，第二是治煉并开始使用金属，第三要有一個政治、经济和文化的中心，也就是城市，还有嚴苛的厂史学家更規定，说这个中心里要有五千個固定人口，第四要有宗教和礼儀，这四項标準里，第一要有文字，第二要会使用金属，这两項是非常有意義且非常重要。由此中国文化和文明开始有了科学的論断 (scientific postulation), 中華文明的起始不再是传説了，是有实物可証，中華文明至少有四千多年的厂史，後来出土文物又证实，就是河南舞陽賈湖地区，出现的这个文字，距今七千年，这就和敍到亜，埃及和印度等等文明，並驾奇駆了，也就是这四大文明古国，它們文明开始的阶段距今有七千年到八千年。

啓靈

如果有人跟我説他能看到我的前世，我一定説这个人胡説八道，他会看，我也会看了。看前世，那一世？五十年前？五百年前？説不上来，如何能証明？如果连我的名字都不知道，我的父母的名字，昨天發生什么事？今天發生什么事？明天會發生什么事？都説不出来的，那么他可能知道我的前世，就绝对不可能，而且又如何能証明所説的是正確的呢？还有的，更荒唐，大肆封官，説你是釋迦牟尼佛的某某大弟子，她是某某观音；有的説不僅懂万国的言語，还懂天語，有一次在瑜珈屋，兴安宫来了一位仁兄，説他什么話都懂，我就請他只要説英語，因為在他面前的这位印度達達只知道用英語溝通，他不会中文，結果这位仁兄瞠目结舌，因為他不會英文。

”entitative” 和 “incantative” 有什么不同？

有人问了”entitative” 和 “incantative” 有什么不同？ 先说什么是”Dharma”? 一个本体必需具備有最大的控制力，就叫做Dharma ， “ Dharma “ 控制著每一个人在他的整个生命当中每一种的表達，这就是每个个体生命示放出来的震动，既有震动，就有波形 (entitative waves) ，而每一波形都会有一平行的共振波，那就是所謂的连续不断地表達 ( incantative expressions)。这种一连串，连续性的存在，給予了生命存在的动能。这种连续性存在的动能，这种生命的存在，必须要有目标，没有目标，心理上没有目标，即梵語詞 " Ist'a", 那么这个个体就不会存在; 作者註: 人的动作呈现出来的波动, 英语词就是“Entitative expression”，有了波动波形釋出的同时，肉体上的动作就呈现出来了, 英语词就是 “incantative expression” 。

佛陀如何传法?

说到挪亚方舟的故事,又怎么知道那不是一件独立的事件呢？读圣经, 基督教徒被逼到找不到解釋了，就説这个故事是象徵性的，不能就字面的意思来解釋。佛教徒讀經，遇到不知道解釋处，就説這是方便説，你读经有读到釋迦牟佛说在这里不好解释, 我要用方便说的方式来讲. 釋迦牟佛䃓法是説給誰聽呢？大众，多为販夫走卒，平民百姓，目不識丁的群众，其内容，有那么難懂嗎？要用到方便説，才似乎可以讓會众懂？所以當前佛教徒該把他们的經典用簡單的方式写出来，説出来，讓一般人都懂，不是一定要難到只有出家人能解讀才行，你们能做得到這樣，不是更容易普及嗎？

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