从法海的提问

禪宗所謂的悟有兩重意義。第一次的悟是知道了修行方法，第二次的悟才是究竟。 法海初參六祖惠能問:「即心即佛，我不懂其義，願垂旨諭。」六祖解釋說「前念不生即心，後念不滅即佛……。如能定慧同時修，就能成佛。」法海聽了大悟。所謂大悟，是明白了道理，還有修行的方法—定慧等持。

你的目的

你的目的是崇高的，榮耀的，而且是好的， 那麼你就必定達到你的目的。 ﹏﹏Baba﹏﹏

六祖坛经講嫉妒

祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，當如是乎？』乃問曰：『米熟也未？』 惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』 祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。 遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰： 「有情来下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」 祖復曰：『昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。』 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』 一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任侠；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。 時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。 師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」 行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，後投僧出家。

公案的探讨

公案的探讨，无有意义。错错错，你不知道当时的环境，更不知道他们当时在想什麽，禅师的教化都是因时因地因人而发。你有本事能看到当时的情景，那还可以一说，要不然，真是鬼扯蛋。 读公案是一种提升，是一种修行,只能体会，不需假言说古。除此外解释这解释那的，百分百没个对。那些个尤其是现代的当代的大禅师们，都在分析公案，试着去瞭解公案里的禅师们的一言一行，一举一动，那他们怎麽会懂? 没有程度的，没有那种水平，要懂的就懂了！

六祖坛经感言--诸法实相

一切法都是幻相，要如实回归到真相，一切法都是心的作用，要追溯回到宇宙心灵的作用，再追溯回到至上意识心灵的作用，那才是最後的真相。 六祖初出山弘法，来到广州法性寺，正遇上印宗法师讲授涅槃经，见旗幡在动，引发两位僧人争辩，一说是幡动，一说是风动，六祖劝说那是二位仁者的心动。是幡动亦是风动皆偏，一般人都在这里迷了，"诸法"就是指这一切的幻相。 "诸法"因缘起缘灭，就在当下，用智慧的利剑看清楚事物的真相，追溯事物发生的根源，这种究竟界就是诸法实相同时俱在的境地；那就是佛要我们了解并认识的究竟知识—prajhana,般若。 般若，梵语，prajhana--"pra",supreme,至高无上的，究竞的；"jhana" knowledge,知识。 prajhana 至高无上的知识，究竟的知识。很多人都错把般若当智慧;智慧的梵语是普提bodhi.

拈花微笑

“世尊在灵山会上，拈花 示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。 俱他心通者都听得到释迦牟尼佛的心语，为什麽惟独迦叶尊者微笑？因为释迦牟尼佛有意派迦叶尊者一个任务，所以他只讓迦叶尊者听到他要講的话。

Zen and Tantra

Tantra. The root tan means “to expand”, and tra means “liberator”. The science that liberates you from all bondages, physical, mental and spiritual, is Tantra. Tan means “expansion” and tra means “liberator”. The science that expands your mind and spirit and thus liberates you is Tantra. The metamorphosed form of tantra about seven thousand years ago became taota. The Sanskrit dhyána became chan [in Chinese], chan became chen [in Korean], chen became zen [in Japanese]. It is a very interesting science. Now, tantra became taota; taota after further distortion, further metamorphosis, became taoa – in modern language 道 tao。 Taoism, Its root is tantra. The sleeping divinity in the human body lies in the lowermost portion of your backbone. That lowermost bone is called kula in Sanskrit. That sleeping divinity is called kulakuńd́alinii. Kuńd́alinii means “in coiled form”. It is sleeping, and when it is aroused, is elevated, by dint of your sádhaná, by dint of your dhyána, chan, chen, zen, it will go upwards. When it comes up, that is, touches the controlling point of the pineal gland, one will become one with Parama Puruśa. One will become Parama Puruśa. For those who are humans both in mind and body, the style of practice is called viirácára. Our avadhútas and avadhútikás practise viirácára. Viira means brave. Why is it called brave? It is because they are fighting against the fetters of mind, they are fighting against the satanic fetters. So certainly they are brave. This viirácára is of two kinds. 5000 years ago, in the southern Himalayas, the practice taught by Shiva is known as viirácára. 6000 years ago, in the North of the Himalayas – in Tibet, China, Siberia, etc. – the practice taught by Shiva was known as Ciinácára, that is, “the Chinese style”.