廣欽老和尚

廣欽老和尚有他心通，能見神佛和䕶法神，我留在ananda marga 也是得到他的印証，應該是國內修行高手我所見最高的，回想起在回台北的時候，每到年初一，我都會上山，到承天禪寺打坐，因為初一嘛，要斷食，家人在過年，不好在家，打坐前，我都會跟老和尚借㘯地，坐一天都不會有人來打擾，老和尚總會在左邊的一角坐在那裡，參拜的人排隊，他都會給參拜的人們祝福，我也趁著機會給老人家祝福，祝福的時候，我就跟老和尚借場地打坐，當然，我們的交談都是發生在心靈的，我知道老和尚有他心 通，我也有他心通，所以交通上不會有困難，老和尚都是用大悲咒祝福。以後有多的時間，會跟大家來分享，他老人家要離開時，可能我是最早知道的，我敢說他的弟子們都不知道，我早早就知道了，為什麼？因為是他告訴了我，以後分享。

挑戰

Didi maduri 在訓練中心記的筆記，說静坐能够發出非常好的波动，當時候讀到這𥚃，不禁問自己，我怎么一㸃感觉都没有昵？也没有在意，但是后来就有這种能力了，在同一楝楼裡，有人打坐，我就知道，或在同一屋里，就是在我熟睡的时候，任何人打坐，都会令我不安而醒，想著人家在努力修行，我在睡覚，以修行为業的我，不能偷懒。既然开始發现能够感受到不同的波动，就开始学习認䛊什么情行有著什么様的波动，在我周遭的人在想什么，當然，有人當天做爱了，我也知道，討厭的是年轻人做爱，又不選日子，星期天集体静坐，还彈kiirtan, 弄到滿屋子都是性的波动，有些干擾。有一次避静，當地的一位師兄介绍我去那裡靜坐，說那裡有很好的波动，我就去那裡，走到盡，噎？怎么？有人在這𥚃做墳墓靜坐，那是kapalika buja 用的mantra。自此，学到了不少的波动的意思，前些天看了shamu 殺死訓練人，唉，我要告诉还生還的訓練員，在這事故之前，他在家跟老婆吵架了，到工作的地方，還带着怒氣，动物是敏感的，受到你的波的影响，不知不觉中，也發起脾气来，使得這位訓練師喪命，你説能不敏鋭吗？日本武士，以生命作賭注，分分秒秒都有生命的危险，當然會训练出感受波动的能力，知道危险就在身边了，敌人的埋伏就在前面，説是第六感吧！我们修过唯䛊的人，更多感，有八䛊，能够察觉不出身边的事物嗎？情報局应该高薪招聘我，如此就能知道誰是間諜，不要胡乱说每个学生都是間諜了。

人生化境

人生化境 外化內不化，也就是說一個人在外在的生存中，在一個社會上，順應規則，與人交往，尊從法度，這一切都是我們可以叫做外化的東西，也就是說一個人在表面上，可以非常的隨和，一切可以放下來與人融通，那麽這就是一種化境，但是一個人之所以為他自己，有他獨特的價值觀，有一個人的風格，有一個人内心的秉持，就在于他的内心是不是真正有他的不化，也就是說生命有所堅持，而生存可以隨遇而安。

以修行為業

我以修行為業，在修行初期，我要找一個非常强的敵人以训练自己，在修行的路上，很多達達都在跟我暗中較勁，都是讓我存活在修行路上的活力，这些都是我從宫本武藏处學得的修行方法。

誰是布里亞那德？

當我離開巴巴的時候，巴巴交待我一指示，一個大責任，卻是我擔负不起的大責任，他要我回到尼泊爾，給訓練中心的達達一警訊，跟他說他在中心過得太舒服了，這只是開始。 1893年，布里亞那德到阿拉哈巴德市慶祝十年一度的昆巴．梅拉靈性大法會節慶，此一慶典活動在印度東南西北中五大城市同步举行，為時一個月，這段期間，大部分的靈修人都會出現，當然，你所碰到的多為混混的乞丐，或是泛泛之辈，不死的巴巴却要我们不這麼想，他教訓有這類想法的人，不要持這種想法，他自己就出現在這類場合。 有一天布里亞那德在這次的慶㑹上遇到了巴巴，那不死的巴巴；之後，布里亞那德回到布那里斯，拿西里．瑪哈賽的總部，拿西里．瑪哈賽的弟子們也都在塲，布里亞那德跟他的古鲁說道他的奇遇，大夥兒都為他高興，布里亞那德跟拿西里．瑪哈賽提到在離去的時候，巴巴跟他説了一句話，他不懂的，巴巴用印度語跟他説，平時他們都是用孟加拉語交談的，巴巴說：”yaha janam khatam hus.” 意思是説”這個生命該結束了.” 當時很高興的拿西里．瑪哈賽當然明白巴巴説這話的意思，聽了這話之後，就變得非常地嚴肅，整個身體變得似一尊雕像，身體也變成黃色，整個塲合霎時間额外地安靜，每個人都看著布里亞那德，顿覺罪惡感的布里亞那德不知所措，覺得為什麼帶來這個這麼不幸的消息，大家没有遇過此時此景，顯得緊張又傷心害怕，都不知道如何是好，沒辦法説些安慰的話。 三個小時過了，才見拿西里．瑪哈賽恢復正常，又如常和弟子們説説笑笑，好像沒事一般，大家才如釋重負，看到上師愉快如常，非常地高興。 後來弟子們瞭解了那句話是告訴拿西里．瑪哈賽：”是離開這個身體的時候了“。你看，这個世界对一个開悟的人，仍有著甚深的牵褂。佛教的修行，臨終時，对死後的牽掛和準備，美其名曰全身舍利，道家行者死后，却称之謂活殭屍，其实兩者那有不同？為何不一把火烧掉，乾脆哪。

林姆.卡柔理巴巴

林姆.卡柔理巴巴 不死的巴巴給林姆.卡柔理巴巴以" mantra yoga" 啓蒙的鍛練，經過這樣的鍛練，從有心境進到無心境，開始當然用的是種子字 "Bija Mantra"; 有多種，举例如下：1."OM", 2."OM NAMO BHAGAVATE VASUDEVAYA", 3."OM ENG HRING KLING CHANUMDAOI BICHE NAMAH", 4."OM NAMA SHIVAYA", 5."OM BHUR BHUBA TAT SWA BITUR VARANE YAM BHARGO DEVASYA DHIMAHI DHIYO YONA PRACHADAYAT", 第一個乃自悟之音根，第二個是上主基士拿的音根，基士拿義為＂識＂，希瓦的重生，第三個是密宗祭拜的亥母的音根，一般就是指覌音，第四個是上主希瓦的音根，希瓦創立密宗，第五個是加亞垂的密咒，赞揚吠陀神母“度伽”。

巖流岛後的宫本武藏

你们看過吉川英治的“巖流岛後的宫本武藏”吗？ 知到宫本武藏的人都會知道宫本武藏在巖流岛跟佐佐木小次郎诀鬥之後已成日本弟一的剑道高手。所以書中叙述与其他人的决鬥很多都是杜纂的，但是所描述的方式是非常禅式的，也就是說在心靈的䢈次上的，比如說，在宫本武藏如何挑戰剑聖藏人佐中，提到剑聖藏人佐已是退隐的農夫，不接受宫本武藏的挑釁，一直到他骂他的徒弟们“连敵人都找不知到在哪裡“，他只好自己拿出尘封的刀，直接往宫本武藏藏身处走去，宫本武藏紧随，起先宫本武藏计算剑聖藏人佐的脚歩的歩數，距離,剑聖藏人佐行云流水,時快時慢,他又試算他的呼吸，有长短有粗细，还是算不到，再细察他的生命力的起落，最後發动，一陣昏眩，耳边听到“金刚王宝剑，一擊萬法生。。。。”，宫本武藏再看到的不是個武士，而是個平凡的農夫； 这只是举一例，書中多描绘心靈的䢈次，就看出當时日本的文化根本就是禅的文化，无論是剑道，武術，茶道，音乐，舞蹈等等，致使後來日本的强大，又岂是那些學者们說的打打殺殺的，那有什么禅哪？岂不知禅就是生活，禅就是生命。

從日本禅說起

日本的小説里，那個世代的日本，可以看到这个國家禪的程度已经有著很高的水準，而非南懷瑾所批評的所谓文字禅，可惜畢竟禅花一現，就到此为止，當然照我的看法，六祖也尚未得究竟，南懷瑾分别了祖师禪和六祖禪，悟岂有空间和时间之别，佛岂有辟支佛之别，实在都是些無聊的举动；那位荷澤神會，在六祖逝後，跑到京都，上告真龍天子，為要証實顿悟禅才是禪門的真正继統，同是一無聊的挙止，想想就知道了，那些举國出名的國師，名是名了，却不明才真，那些官僚就更不懂了，如何得証這悟道的道統呢？悟，我们现代人都知道了，没有顿悟，只有漸悟，你能说神秀的身心的告白，比起六祖的無树非台要低嗎？这也只是五十步笑百步，道無树非台嗎，六祖説出道是什么了嗎？没有呀！不都是瞎子摸象的说法吗，不都是些胡扯嗎？道本來無物，不呈任何物，意思是説連塵都不沾染，沾染麈埃的多了，不沾染麈埃的也多了，六祖大师給了正确的答案嗎？所以説弘忍也没有得道啊，那么你荷澤神會不好好地修，跑到京都做什么，六祖從荷澤神會小的时後就看出他日後不會成器，就道出這個人＂也只成個知解宗徒＂，不正是説到那些禅学書籍的作者們和教授们都是文字禅，荷澤神會真乃文字禅的祖師，自己不懂还忽悠人。 密经 第二章 第一節 2-1. Anukúlavedaniiyaḿ sukham. 意思是“志趣相投，乐在心中”。 Sukham 不应解釋為happy, 當在一皮球受指頭加压力于上, 球面受压就呈一凹洞, 要一直等到这個压力移走後, 球才會變回原状, 心如止水, 就是指这種状态, 投一石入一静水面, 就會激起千層漣𣾏, 就形容為"心乱如麻“, 心如止水就是心的本来面目, 恢復本來面目，就称為"sukha”。 神秀的心台，要天天清洗，才能够顯出那不可言喻的“空有”。

Important Tantra Term (The other school has the same thought of the term)

01-11 Dehakendrikáńi parińámabhútáńi baláni práńáh. 1-16 Cittád ahaḿ prábalye buddhih. 1-17 Ahaḿtattvát mahadprábalye bodhih. 02-03 Sukham anantam ánandam. 02-06 Brhadeśańáprańidhánaḿ ca dharmah. 02-07 Tasmáddharmah sadákáryah. 02-12 Saguńát srśt́irutpattih. 02-18 Karma phalaḿ cittam. 03-04 Manovikrtih vipákápekśitá saḿskárah.

修行的質與量

自從巴巴離開肉身後，阿南達瑪伽的生命力就一路倒退，而且分家分財產的大打擊，那些年紀大的達達和嫡嫡，靜坐都不坐在蓮花座上了，家庭的工作人員family acarya 尤是，都是因為沒有好的基礎，現在在美國的family acarya ，更是不知道課為何物？坐在沙發上，背靠著沙發背，睡覺坐，坐完之後，果然精神恢復，如此下去，真不是辦法，所以有這種想法，在各地應該建立訓練中心，不要靠印度那些好吃懶做，靠變賣家產的出家眾，三年，四年為一期，好好地打下根基，如此出家才有真義，現在在訓練中心的，都在胡混，要知道現在巴巴的肉身不在了，修行的要求要更高，還有外面的更多的各門各派，不然什麼都不懂，該懂得的，也不知，就跑到各個瑜伽屋，混吃混喝，到處旅遊閒逛，不要談瑪琪了，達達，嫡嫡，LFT 等的工作人員，做生意的做生意，旅遊的旅遊，有點錢的，因為拿有美國公民，可以從政府拿到一點錢，到處亂逛亂花，此時此刻，阿南達瑪伽應該好好想一想質與量了。

拈花微笑

有人說拈花微笑，成就了美麗的禪的開始，禪宗是不立文字的，有人說結果呢？在歷史上有上千百萬卷禪宗的公案和故事，其實真的，禪宗大師是不留文字的，寫文章的，大都是律師寫的作品，說六祖壇經是法海篇寫的，所以嘛，法海們，荷澤神會們皆無有根器。 哲學家們都知道你沒辦法用肯定句去說道是什麼，只能用否定句解釋什麼是道，有一次在法鼓山的一次法會上，法師第一問你們來做什麼？眾人説學靜坐，二問為什麼要學靜坐？我挙手答開悟，三問悟什麼？我説悟道，四問什麼是道，即答道就是道，法師默然，無以覆，你們看問題不是來了嘛，你們説説看，道是這樣這樣，道是那樣那樣，發現説不出一個所以然來，另一個常見的問題是我是誰？唉喲，怎麼還有這樣的問法，不是很愚蠢的問題嗎？愚蠢的問題，你們卻找不到正確的答案，每當禪師interview 時，學生都交了白倦，要騙禪師的，禪師就會給你大吼大叫，或給你一棒，為什麼？一聲河東獅吼，震耳欲聾，一棒敲下來，痛不欲生，那當下是什麼情境？長空萬里，無思，無想，無念，無為，出不出來就在那當下，不能邏輯，不能分析，不能體會，不能研究，請繼續參。

中印之戰

1962年中國打了最窩囊的一场戰争，仗是打赢了，却赔了一大片土地，這是有原因的；就在林姆.卡柔理巴巴的总部，弟子们發现突然找不到林姆.卡柔理巴巴，三天過後，林姆.卡柔理巴巴出现在营中，弟子们問他到那裡啦？他神密地笑笑說我去参加中印边界會議。

禅悦

禅悦 從小到大，最愛禪了，經由禪，不知經驗了千千萬萬次三摩地，巴巴在台北也給了我上了一次禪課，己經把我的程度飆高到禪宗大師的位階，可能沒有人知道吧？很久以前就想寫一本禪宗的書，在台北的時候，看到坊間，充斥禪的書，多得不得了，但是都是本本爛書，翻不開第一頁，記得臨走前，到西站附近，二樓，參加了一位教授的禪宗講座，這位教授真不知所云，所以啊，禪是不能拿來說的，是要修的。後來也寫了些禪的筆記，禪的見解，現在呢？覺得真夠多余，道可道非常道，要説什麼，知道什麼，只能說些我對禪宗大師們的大事，有些大師，我是頗有意見的，比如說我就不同意胡适教授把荷澤神會説成了一位禪宗頓悟門的英雄的説法，荷澤神會真不懂他的老师的教诲。有一次跟一位瑪琪開玩笑說我現在還是天天洗冷水澡，我住在東岸，怎麼樣？就憑我在喜瑪拉雅山腳下，冬天還是沖冷水，就夠資格當個禪宗大師吧？那位寫了多本密宗的書的瑪琪，不敢領受我的笑話，不搭一句就尷尬離去。

一切都在基礎建設

巴巴臨行前，在機場教我們的，還是基礎的東西，就是梵音五十音，巴巴懂得那麼多，不要他的弟子教我們，卻自己親自教我們，這基本的东西，從“a"音開始，一個音一個音，慢慢地教給我们，當时我的程度是“還不懂密宗”； 你知道嗎？那時候，達達，嫡嫡都站在遠遠的，只有瑪琪圍繞在他身邊。

如何正確地學英文

如何正確地學英文？ 學英文，要先學發音，學會读音之後，孩子们看到字就會發音了，以後他们不懂的字，也會讀，然後照音去拼字，天天讀兒童讀物讀給孩子聽，孩子们之爱聽故事，就不必多說了，你们有買兒童讀物吗？ 要中國的故事哦，西方的也可，有没有印度的，聖经的故事，sufi的，讓你的孩子享受不同的逻辑，故事結构，玛琪们叫達達嫡嫡到印度買回来，大家分享。發音最好用梵文50音是最完美的声音了，记得吗，有一些是用舌的震音，中文的語言有很多音没有的，我可以继续講很多，anyway, 目前够用了。

奇事

雨一滴一滴地滴下來了,唉呀！怎么辦？我没有带伞，我也没有手撑伞，走在前往台中車站的我心裡滴沽著,這一天是去教瑜伽的日子,要坐車先到員林,再坐車下去還有兩個地方。我左手拿著一袋子的書,那是學生要買的書，右手拿著毯子,那是教課要用的毛毯。我最怕下雨,也最討厭下雨,這時我就跟巴巴說,我在做你的工作,你都不幫我，還下雨,給我添麻煩,想不到，雨滴了一下子就停住了,那個時候，我沒有察覺有什麼不對,打從這個時候開始，三年多了，在去教課的日子裡，沒有碰過下雨天；有一次回到台北,發現我在台中的時候,台北下豪雨,回到台北來,台中下大雨,才知道我是被祝福的,從此就發現了這件奇事,下雨的時候,只要我心裏想雨停，雨就不下了。有一天我如常去上課，就是在我準備去美國前,把课暂时停了一個月，走在路上我悟到一些事情,我跟巴巴說,農人需要雨，能耕种有好收成,我不应该那么自私,阻撓了自然地規律,想著想著的時候，雨點就打在我的臉上，雨滴和著淚水,此時我的眼淚滴了下來,你們看,巴巴每天那么地忙碌,仍然看顧遠在天边的一個他的孩子。 又記得一個晚上,跟巴巴在阳明山上散步；巴巴在台北的時候，我常常跟著巴巴散步,有時候我走在巴巴的前面,有時候走在巴巴的後面,有時候就陪在巴巴的旁边,沒有刻意地安排,這一天我走在巴巴的前面，走著走著,不知怎么地,我看天説天要下雨了,老天就滴滴答答地下起雨來，這個時候聽到巴巴在説一個人説話要兌現，自然會遵從，甚至於上帝也都要遵從;從那天起，我就特意地鍛練simple satya,這樣地鍛練多年下來，我的話語變得非常有力，我也变得很少說話。

Ananda Sutra Text only

CHAPTER 1 1-1 Shivashaktyátmakaḿ Brahma. 1-2 Shaktih Sá Shivasya Shaktih. 1-3 Tayoh siddhih saiṋcare pratisaiṋcare ca. 1-4 Paramashivah Puruśottamah vishvasya kendram. 1-5 Pravrttimukhii saiṋcarah guńadháráyám. 1-6 Nivrttimukhii pratisaiṋcarah guńávakśayeńa. 1-7 Drk Puruśah darshanaḿ Shaktishca. 1-8 Guńabandhanena guńábhivyaktih. 1-9 Guńádhikye jad́asphot́ah bhúta sámyábhávát. 1-10 Guńaprabhávena bhúta saungharśád balam. 1-11 Dehakendrikáńi parińámabhútáńi baláni práńáh. 1-12 Tiivrasaungharśeńa cúrńiibhútáni jad́áni cittáńu mánasa dhátuh vá. 1-13 Vyaśt́idehe cittáńu samaváyena cittabodhah. 1-14 Cittát guńávakśaye rajoguńaprábalye aham. 1-15 Súkśmábhimukhinii gatirudaye ahaḿtattván mahat. 1-16 Cittád ahaḿ prábalye buddhih. 1-17 Ahaḿtattvát mahadprábalye bodhih. 1-18 Mahadahaḿvarjite anagrasare jiivadehe latágulme kevalaḿ cittam. 1-19 Mahadvarjite anagrasare jiivadehe latágulme cittayuktáham. 1-20 Prágrasare jiive latágulme mánuśe mahadahaḿcittáni. 1-21 Bhúmávyápte mahati ahaḿ cittayorprańáshe saguńásthitih savikalpasamádhih vá. 1-22 Átmani mahadprańáshe nirguńásthitih nirvikalpasamádhih vá. 1-23 Tasyastitih amánasikeśu. 1-24 Abhávottaránandapratyayálambaniirvrttih tasya pramáńam. 1-25 Bhávah bhávátiitayoh setuh Tárakabrahma. Chapter 2 2-1. Anukúlavedaniiyaḿ sukham. 2-2. Sukhánuraktih paramá jaeviivrttih. 2-3. Sukham anantam ánandam. 2-4. Ánandaḿ Brahma ityáhuh. 2-5. Tasminnupalabdhe paramá trśńánivrttih. 2-6. Brhadeśańáprańidhánaḿ ca dharmah. 2-7. Tasmáddharmah sadákáryah. 2-8. Viśaye puruśávabhásah jiivátmá. 2-9. Átmani sattásaḿsthitih. 2-10. Otahprotah yogábhyáḿ saḿyuktah Puruśottamah. 2-11. Mánasátiite anavastháyáḿ jagadbiijam. 2-12. Saguńát srśt́irutpattih. 2-13. Puruśadehe jagadábhásah. 2-14. Brahma Satyaḿ jagadapi satyamápekśikam. 2-15. Puruśah akartá phalasákśiibhútah bhávakendrasthitah guńayantrákashca. 2-16. Akartrii viśayasaḿyuktá buddhih mahadvá. 2-17. Ahaḿ kartá pratyakśa phalabhoktá. 2-18. Karma phalaḿ cittam. 2-19. Vikrta cittasya púrvávasthá práptir phalabhogah. 2-20. Na svargo na rasátalah. 2-21. Bhúmácitte saiṋcara dháráyáḿ jad́ábhásah. 2-22. Bhútalakśańátmakaḿ bhútabáhitaḿ bhútasaungharśa spand danaḿ tanmátram. 2-23. Bhútaḿ tanmátreńa pariciiyate. 2-24. Dvárah nád́iirasah piit́hátmakáni indriyáńi. Chapter 3 3-1 Paiṋcakośátmiká jaeviisattá kadaliipuśpavat. 3-2 Saptalokátmakaḿ Brahmamanah. 3-3 Kárańamanasi diirghanidrá marańam. 3-4 Manovikrtih vipákápekśitá saḿskárah. 3-5 Videhiimánase na kartrtvaḿ na sukháni na duhkháni. 3-6 Abhibhávanát cittáńusrśt́apretadarshanam. 3-7 Hitaeśańápreśitoapavargah. 3-8 Muktyákáuṋkśayá sadgurupráptih. 3-9 Brahmaeva gururekah náparah. 3-10 Vádhásá yuśamáná shaktih sevyaḿ sthápayati lakśye. 3-11 Prárthanárcanámátraeva bhramamúlam. 3-12 Bhaktirbhagavadbhávaná na stutirnárcaná. Chapter 4 4-1. Triguńátmiká srśt́imátrká asheśatrikońadhárá. 4-2. Tribhúje Sá svarúpa parińámátmiká. 4-3. Prathamá avyakte Sá Shivánii kendre ca Paramashivah. 4-4. Dvitiiyá sakale prathamodgame Bhaeravii Bhaeraváshritá. 4-5. Sadrsha parińámena Bhavánii Sá Bhavadárá. 4-6. Shambhúliuṋgát tasya vyaktih. 4-7. Sthúliibhavane nidritá sá kuńd́alinii. 4-8. Kuńd́alinii sá múliibhútár ńátmiká. CHAPTER 5 5-1. Varńapradhánatá cakradháráyám. 5-2. Cakrakendre sadvipráh cakraniyantrakáh. 5-3. Shaktisampátena cakragativardhanaḿ krántih. 5-4. Tiivrashaktisampátena gativardhanaḿ viplavah. 5-5. Shaktisampátena vipariitadháráyáḿ vikrántih. 5-6. Tiivrashaktisampátena vipariitadháráyaḿ prativiplavah. 5-7. Púrńávartanena parikrántih. 5-8. Vaecitryaḿ prákrtadharmah samánaḿ na bhaviśyati. 5-9. Yugasya sarvanimnaprayojanaḿ sarveśáḿ vidheyam. 5-10. Atiriktaḿ pradátavyaḿ guńánupátena. 5-11. Sarvanimnamána vardhanaḿ samájajiivalakśańam. 5-12. Samájádeshena viná dhanasaiṋcayah akartavyah. 5-13. Sthúlasúkśmakárańeśu caramopayogah prakartavyah vicárasamarthitaḿ vańt́anaiṋca. 5-14. Vyaśt́isamaśt́isháriiramánasádhyátmikasambhávanáyáḿ caramo'payogashca. 5-15. Sthúlasúkśma kárańo'payogáh susantulitáh vidheyáh. 5-16. Deshakálapátraeh upayogáh parivarttante te upayogáh pragatishiiláh bhaveyuh.

一本好書

什麼書是一本好書呢？為你介紹一本好書，一本好書所介紹的知識一定是絶對的知識，在相對的知識裡，仍保留其絕對性，那麼你會問到那有可能？這就是悟道者的所說的每一個字，每一句話。比方說巴巴説的歷史，當代歷史學家認為不可能，不對，過了幾年，有科學的新發明，擴展了人類的新視野，証明了他的正確，這不就是相對的的知識確有著絕對的正確性的，所以呢，㝍一本好書吧，讀一本好書吧。

唯䛊的高手

每一位瑪琪都是＂唯䛊＂的高手，為什麼？我們打從一進門就認識了它，他們告訴你説，除了你之外，還有一最大又先於你存在的本體，至上意識，存在是意識的存在，人的本質的存在是意識的存在，也就是說你的存在是意識的存在，當年玄奘推不動的唯識宗，只有靠我們的瑪珈來發展来推動更完整的唯識宗了。

瑜珈南達

最近有本關於瑜珈南達，这位西方瑜珈行者的書上市，80年的时后，我记得在翻译瑜珈南達的自转一書前，我写了一封信給他们，请求有他们的准许，結果遭拒，他们回我的信上說了，他们怕我暸解的不能够透彻，所以捥拒，我知道他们是不會給任何人许可的，說有的话，那绝對是個骗子，又记得為什么我求BaBaji来我处，他有来我处，瑜珈南達也来過我的房间，就是因為我要翻译这本書，怕有部份不懂他们的修行，尤其是修行的部份，就是希望他们来帮助我翻译工作；后来，我得了本他们修行的密典，是Lahirii Mahashai 写的有關Kriya Yoga是如何修行的， Lahirii Mahashai 是BaBa直接的弟子，瑜珈南達的师傅的师傅； 還有不死的巴巴要Lahirii Mahashai 写的一本预言书，内容更有有關當代科學不能解释的，但是，修行人是知道的知识，當然，还有瑜珈南達师傅的自传一書，另外還有後来BaBaji 派了一位新代表来美，美國派的Kriya Yoga 為了财產他们美國派的和印度派的就分家了，这位印度派的巴巴(BaBaji)的弟子，原本是個學法侓的學生，后来跟着巴巴一起生活了多年，其自传道出了很多巴巴的言行，批判了瑜珈南達等等，江湖故事一堆，容後再說。

覌音菩薩

覌音菩薩，覌音，覌音，你们不覚得奇怪吗？覌世音，声音是聽的，不是看的，不是嗎？但是為什么我们一直在称呼"覌世音"呢？对，聽！是什么声音，但是在四度空间之上的多维空间，任何的耳鼻舌身識，都是震动，震动是波，波是用＂覌＂的，六根所生的六塵，都是波动，用覌便知，知義解知，解释並知道，第三眼的作用就是覌，能观任何種的波动，都用覌去認知，思想是一种波动，識是一種波动，當我用第三眼覌看波动，你的思想又如何能夠逃離出我認知的範圍呢？这是很有趣的經驗，在這𥚃給各位朋友作個報告。

再說咒

再說咒 阿南達经全部背會了，從第一到第五章，全部记住了，而且能随时拿出来用，受益不少。十年前背大悲咒，用大悲咒水治病，特有效，梵文的咒，记住了就不容易忘，而且顺氣，不同念中文经，大概背了五十多個咒，我不像其他的法师什么咒都背，我先拿来用，有用的才背，有些咒有用，有些咒已经失效； 聽過有法师說念咒的音準不準没有關係，咒的意義没有關係，那是胡扯。音要準，咒義要明，他们没有學梵文，當然不懂，不懂又要忽悠眾，可恶，做任合一件事都要有意義了，更何况念咒修行，小乘人說释尊不准人用咒，那也是胡扯，咒是最完美的語言，乃當地人的語言，小乘人不懂，就搬出师傅来嚇人，其行可悲。

第三眼

我用第三眼，看過巴巴的赐福手印，巴巴的靈性光环，對来人要求帮他或她看前途的，我都會說我能看，但是我不看，以前我多用看八字或算卦，现在不看了，今年四月在台北有人问可以出家吗，有的出家的達達，如果不适合的，我都會劝其越早離去越好，但是这一位玛琪我就跟她說很合适。