前世的記憶

前世的記憶只發生在小孩子身上，大約十三歲以前，我们都會有前世的記憶，十三歲以後就會忘记了，如果不能忘記的話，这小孩就會死的。

從存在主義 Existentialism 谈到 Upanisha

西方人拿了老庄哲學的一些皮毛大谈存在主義(existentialism)。其實他们懂都不懂老庄哲學。
讀小乘的論, Abidharma 也一定要小心地讀，畢竞不是悟道的人說的，很多還是假悟道者之名写的，只代表某某人的观㸃。很多大乘人却拿来當令箭，可笑不？他们没有自己的见地和经验，要抄習是容易的，但是也要懂得那一些可抄那一些不可抄，怎能囫囵吞枣。upanisha 也是一些論，有的正確，有的似是而非，怎能當作令箭。

谁在测试谁？

在课堂上，我一定会跟學生说你要知道巴巴程度有多高，你自己的程度也必需要有多高。在靈修的世界裏，是没有“测试”的，不需要，为什么？ 一次，有人问我说既然你有他心通，那么跟我说说看我现在在想什么？我说：“你也有此神通的话，现在静下心来，我们就已经開始交通了。

” 巴巴在台北的时候后，巴巴跟我就常常如此谈话的。

嫉妒

在修行界的”嫉妒“是會出人命的，禅宗最初的三祖都是给毒死的，印度好像不會有这種事發生，西方國家有宗教戰争。我硏讀聖经多年，發现真正要殺死耶苏的是以色列人。大乘修行界搞帮派，我嫉妒你，就把你弄死，我知道有個靈修组织用的方法是先把你搞臭，最简單的就是用邪淫事情来汚臭人，最近發生在尼泊爾， 逼到一位真办事的法师離開了。两三年前，一位北歐的达达（现在在台南）就想把我斗臭，以为凭jagana (台南）一些谣言，就可以把我斗臭， 有意思的一次，在一email 上，他说Ganesha想要做BaBa, 在他直想整人的时後，忘记了 “to be one with God" （与神合一）是修行人的目标。 幸好印度总部即时阻止，那位达达未能得手。想起巴巴離開台湾後，那些嫉妒我的人，是如何对待我的， 到现在这些人從未道歉過。

遇毒而逝

达摩（Bodhidharma) 晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。

达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。

六祖也不會好到那裏，從壇经一開始，弘忍对惠能说“恐有恶人害汝“， 这是個什么世界？佛教的靈修团体， 大乘的， 後有烧山之事，再有派殺手等等事件發生； 现下大乘佛教的尊者们在做什么事情，搞观光，赚大钱，小沙咪作导游，真是什么事都做，就是不修行，没法做静坐，嫉妒到致人於死地。

神會就是個不好好修行的典型的例子。 六祖骂過啦，没有用，跑到京都要正名，需要你来么？單單六祖的德行和其成就早已声名遠播。自己没本事，邀请狮子跟着走，走着走着，眾獸都吓得直抖，還真看到他那拉风的劲兒。每在打坐的时後，你會看到某些人动动这個，动动那個，跑出跑進，好像很忙的样子，就是这些人，坐不住。

依法不依人

慧能是这么说的：

”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。

法達诵法華经三千遍，不解经義，心常有疑。
智通诵楞伽经千餘遍，不会三身四智。
智道览涅槃经十载有餘，未明大意。


誰为之释疑，使这些法师们後都能了解，没有困惑，六祖也。

今举三例为证，老师的重要。

修行最需要的就是老师，历代祖师都在在明说老师的重要性。

这就是清谈

魏晋的清谈，就类似禅的後期，有样學样。比如说这句话：

季子问：“何所闻而来？何所见而去？” 其朋友回说：“闻所闻而来，见所见而去。”

你们以為如何？

從剑聖藏人佐说起

“可惡！连敵人的去向都摸不清楚。” 藏人佐独自暗语。幾個徒弟得到师傅的准许，准许他们應云宫本武藏的挑战，個個把刀拿在手上準備出擊，幾天前，寜静的小村来了名不数客；但是，他们的挑战者宫本武藏(Miyamoto Musashi)在那裡？这幾個徒弟不知道，只得逕向一個方向去试试，實際上宫本武藏没有走遠，就在屋外的巷弄裡等着。 自從与佐佐木小次朗(Sasaki Kojiro)的挑战，得到勝利後，宫本武藏已经成为當时日本剑術第一人，他仍然在不同的领域去挑战他的敵人。如何挑战这位曾经是當代第一剑術的高手，使这位天下第一剑產生鬥志，再拿起剑来，的确有難度，因为这位剑聖已经封刀退隐，作一個耕田種地的農夫了。 在最初修行的路上，你要建立一個最历害的强敵，以之为目标，打倒他，再超越他。修行跟任何事都一样，要有目标，要有成功的决心，佛陀坐下来之前，就已经决定再也不下坐，直到開悟。这也是他以後講到的八正道之一。 日本的茶道，剑道，兿妓，都受到禅的影响深遠，並不像南怀谨所說的日本禪是口頭禅。還有位东方大师說日本武士，打打殺殺，那有什么禅。日本禪是很有深度的。

左脉和右脉

南怀谨谈到左脉右脉；他在中間的一条直线，中脉，两边画了倆条平行直线， 表示左右脉，这是错误的。左右倆脉是交插的而不是平行的。观念错，概念错，修不上来的。 左脉和右脉在中脉打了幾個结，如何鬆绑这幾個结，確是個问题， 也是修行要知道的方法之一，密宗的修行由此处開始，道家修行由督脉開始； 鬆開第一個结之後，就是说空达力尼從海底轮上到了第二個轮，道家谓之下丹田，空达力尼從海底轮開始往上冲， 经由一個结一個结上来，密宗術语的说法，一個轮一個轮上来，每個轮的通畅，都有特異功能在修行人表现出来，比方说，空达力尼上到心轮，此人就像鸟一样能飛，上到了喉轮，人就有無所不知的能力，有着一切属世的知识和一切属靈的知识；上到顶轮，就是修行的终㸃--悟道。所以说特異功能的顯现正是是密宗修行最後階段的现像，所以这就是為什么密宗會谈到神通，这就好像開车開到了你家门口的最後一段路，GPS 能不通报吗？有些不懂的人，不通的人，自己不好好的修，却批评密宗的修行太过於强调神通，或不削一顾。其實不論那一種修行，最後的路都是一样的， 没有通过神通的险境，是不會会达到開悟的终㸃？说到六祖，也该说他还没有到达究竞界。再说到今天的大乘行人，没一個高手，碰到小乘， 就矮了半截，跟我们讲经说法，还不时拿听小乘行人讲法得来的筆記照着念来补足自身的不足，不知道小乘行人也會有错误之处，这就知道台湾的大大小小的庙出来的法师们跟本没有好好的修嘛！